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本文导读目录：
3、非理性主义
5、非理性主义哲学
叔本华：生命是一团欲望。欲望不能满足就会痛苦，满足了就会无聊；尼采：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 黑格尔之前的哲学都是以理性为武器进行哲学的论说，过份强调理性必然导致：人最终被理性支配。但实际上，人的情感、欲望，身体的本能冲动，对痛苦的感知，还有奋发向上的生命活力，是人实实在在的感受，对自己、对周遭、对世界的真切体会，都是非理性的，都不能通过一个逻辑论证能得出的。 叔本华的痛苦意志、尼采的生命冲动、克尔凯郭尔的孤独和恐惧，弗洛伊德的性本能，都是对生命本身的一种体会和思考。该怎么面对生命，以一种怎么样的态度去生活，大的各种欲望是如何产生的，以及人的本能是什么……可以从这些哲学家的思想来审视自己当下的生活。 原作于2016年9月 本质主义是本体论上的，基础主义是认识论上的。二者都认为有某种超越存在者的确定性，都是一元论的。而我这种非理性主义（大乘空宗、历史唯物主义或称实践唯物主义、存在主义等），虽也有某种自明，却不是超越存在者的，更不认为有超越存在者的性质，而是开放、多样、相对、混沌的。否定理性主义，并不否定理性；说这不是杯子，无需说这是什么。 “否定”不等于“不是”。“一定”的否定、反面并非“一定不”，而是“不一定”；“是”的否定、反面为“不一定是”，而非“不是”。只有这种可能性，即“是”；那么其他可能性，如“不是、“是又不是”，都足以否定“是”，成为其反面。西方旧哲学基于“是”而成的本体论，又称“是”论，根本上不成立。所以海德格尔说，康德误把“是”当成“存在”。“是”只能是专名对特指：我是人，你不是我，所以你不是人？我属于人类，而非我就是人类。就连“属于”也不一定对。我和人类不必然是子集和全集的关系。如果全世界只有我一个人了呢？你不是我，你是不是人类，是逻辑判断的结果吗？但生活中，语言和思维并非如此，总是一词多义，乃至歧义。而系词并非独立存在者，不是非主观也非客观的，实际仍在语法、生活中。阿多诺对海德格尔批判有理。理性主义混淆并错误使用这种逻辑，一方面自证其理性不必自证，自己就是基础主义的；一方面又攻击非理性主义也是一种理性主义，甚至是基础主义，纯属扯淡。 时间的连续性，空间的同一性，结构、概念等的统一性，理性主义缺一不可。这在逻辑与经验之间，充满矛盾上：逻辑上，根本的、终极的理性、主体，应该only ONE；但经验上，不止一种理性，不止一个主体，差异必然存在，矛盾必有可能。黑格尔所谓每个意识都期待另一个意识的死亡，萨特所谓他人即是地狱。理性主义的主体，如民法上的所有权。所有权，是对客体排他性的支配。故黑格尔、施蒂纳乃至蒲鲁东都非常重视，专章、专著大书特书。但生活中，你和朋友凑钱买的房子，是按份共有；你一家三口的房子，是共同共有。法律也规定你有所有权，但你有权想卖就卖吗？就算房子只归你所有，建多深、多高，外观如何，以后怎么用，你都有权自己决定吗？所有权之上，还可设置限制其使用的物权，美其名曰“用益物权”、“担保物权”。这些权利某些情形下，比所有权更优越、更强大——你抵押的房子，质押的股票，拖欠工程款的房子或修理费的车子，你超过约定或法定期限不还债，这些抵押权、质权、留置权就能突破你的所有权，对这些客体拍卖、变卖后的所得优先受偿。还有，你被偷了一百块，必须返还你原来那张一百元人民币？别人错拿你一瓶水，必须还回原来那瓶中的水分子，而且一个水分子都不能少？特定物和种类物有别。你被偷的车，别人从合法渠道买了，你有权无偿追回？你买了车没登记，你老婆卖给不知情的隔壁老王，你有权无偿追回？原所有权不能对抗善意第三人。此外，占有、合同都有突破所有权的情形，典型莫过于买卖不破租赁，罗马法已有。 仅所有权这些理论和制度，理性主义哲学如何解释？权利实际不是绝对的，足以对抗其他平等主体的，已经不是“所有”的了，还叫“所有权”？如马克思在《哲学的贫困》中所言：“要想把所有权作为一种独立的关系、一种特殊的范畴、一种抽象的和永恒的观念来下定义，这只能是形而上学或法学的幻想。”（《马克思恩格斯全集》第四卷，人民出版社1958年版，180页。）所有权、主权绝对、神圣的观点，法学界普遍已弃；理性主义理性、主体绝对的观点，哲学界却庆父不死。时过境迁，所有权虽受诸多限制，却也获得其他权益，社会也更为公平；固守虚构的理性、主体，如今既不合理，也无实益。 其逻辑本身也充满矛盾：大全、ONE，就算是个筐，里边什么都能装，装什么也不一定，装进去还可以拿出来，但这就是个筐，不是“一切”——要知道这是个筐，必须有在筐外的观测者、背景、距离等，才能看到筐的外形。否则就如井底之蛙，以为井底就是“一切”，而理性主义就是这个筐，是一种本质主义，理性主义者是井底之蛙，还是筐外之人呢？ 理性主义恰是基于语言相对独立于经验的一些性质建立，如语法。不论经验还是逻辑看，语言都不是先验的规范。哲学家们企图把日常语言变成形而上学的语言，如他们可以统一于理性主义这个概念之中，但他们对其中思想却无法做统一解释——理性、先验，众说纷纭。故哲学争论，总是语言争论。所以很有趣：看似理性至极的黑格尔哲学，却被叔本华、马克思等，甚至一些基督教神学，发掘出非理性主义的东西，被波普尔在《开放社会及其敌人》中称为“神谕哲学”。 价值上，如今尤其要批判理性主义。知识和权力垄断真理和话语，不仅是工具理性主义，功利主义和实用主义，享乐主义和精英主义，无不是理性主义的流弊。 在近代自然科学突飞猛进的几百年间，理性主义的思潮逐渐占据上风，成为人们的主流思潮。在这种思潮看来，人之所以为人，就在于他有动物所不具有的理智思考、理性判断，他的行为都是由这些思考和判断去推动的。 理性主义的存在，除去伴随科学的高歌猛进外，还由于资本主义制度的确立与强盛。于是所有文明的成果都几乎全被用来证明人的理性的正确。 然而，当20世纪的脚步刚刚到来，存在了几百年的理性至上的观念，就遇到前所未有的挑战。世界大战的接连爆发，科学发现发明的被滥用，特别是德国法西斯的暴行，将资本主义的理性文明粉碎殆尽。在两场人类空前大浩劫中，人的理性仿佛一夜之间彻底崩溃，人类凶狠的互相残??甚至完全不下于人们过去所不屑的兽性。 人们于是对理性开始怀疑与反思。从此，西方社会弥漫着愈来愈强大的非理性主义思潮。虚无主义、相对主义、工具主义、直觉主义、多元主义、怀疑论、悲观主义等情绪，极广泛地存在于西方20世纪各种思潮中。叔本华、尼采的意志主义，狄尔泰、柏格森的生命哲学，弗洛伊德的精神分析学说，海德格尔、萨特的存在主义等，几乎所有现代西方影响重大的人本主义流派，都有浓厚的非理性主义色彩。 人的理性的确不是至高无上的，因为人的确还有非理性的本能。但是，人的非理性更不是至高无上的，因为人毕竟不是动物。人的认识世界能力和支配自己行为的能力，应当是人自己能够控制的。如果不确立这一点，就会对人在自然界中的位置发生根本性的怀疑，就会对人能否建立起公正、合理的社会秩序产生根本性的动摇。 发生挑战理性的灾难并不可怕，可怕的是人类由此彻底动摇甚至抛弃理性。 从人性的10大公理，第四公理：社会中人的意识，具有社会性。公理五：概念性的东西，必须是后天建立的。公理六：人是具有矛盾性意识的，即人的意识一定有非理性的一面。 从这三个就可以看出，社会意识的形成，社会形态的存在，会成为必然。 就像我举例说的那个在山洞中的名叫“觉石”的人。那样的人是不会存在社会意识的。之后生活在人群中，通过学习建立概念性东西，才能产生社会意识。 而世界的矛盾性，和人具有矛盾性的意识，是人类社会意识产生的源泉。具体说，概念性的东西，是后天建立的，所以人的理性的一面，就是后天建立的。而由于很多概念性的东西，无法界定界限，加上人本身产生意识的机制缺陷。这种缺陷是指潜意识内容的的提取具有不确定性。所以人的选择是意识博弈的结果。而这种博弈其实因人而异，所以人会有非理性的一面。 这一点也是由于人的认识的局限，所造成的。在哲学上，逻辑上，数学上都有证明。我在前面的10大人性公理的文章中，有详细的论述。不明白的可以回头阅读，以加深理解。 其实如果你思考的够深刻，你会发现，人的社会性，人的矛盾性。包含了理性和非理性。就像我前面举例的。你的选择是意识博弈的结果。你选择红色，他选择黑色。你买这个，他买那个。你喜欢这个女孩，他喜欢那个女孩。这种选择有博弈的结果。但不一定每次都是理智的。就像你今天打算做一件事，可是到了明天，你决定不做了。很多人都有过这样的想法。那么我们该认为前一天是理智，还是后一天的决定是理智的。其实这样假设都不准确，因为后一天出现了什么因素，我们不知道。后一天他想了什么，我们也不清楚。 但对于人类，群体而言，就不能这样了。群体要需要比个体更加理智和坚定。今天大家在一块决定做一件事，可是明天有一个人说不做了。那么其他人就会有反对的，也有同意的。所以就会产生决策制度。随着社会的发展，这种制度会更加完善。 很明确，法律就是限制人类非理性的社会制度。这种制度，保证了一些反社会性，和破坏性的行为得到惩罚。同样，人们又从文化，道德等等，形成了一种比较统一的意识形态。这种意识形态在某一时间段，某一地区会很有效。比如大家对于偷盗，欺负弱小，都能形成一致的看法，就是不赞同甚至反对这种行为。 而宗教和信仰等社会意识，也是出于上述这些原因。所以我反对佛洛依德说宗教意识的出现是因为俄普洛斯情节，即恋母情节。其实这是不本质的。从社会发展的道德和生物学遗传的准则，恋母情节都是不值得推崇的。所以我推想，这是一种愧疚的心理。佛洛依德认为愧疚是产生宗教的原因。即愧疚的人需要忏愧，需要悔过。 前面讨论过，为什么恋母情节会出现，并且也说了，恋母情节不是普遍现象。认为恋母情节是普遍现象的认识是错的。那么恋父，师生，姐弟，老少恋等等，又怎么解释呢。所以后天环境对于一个人的情感的发展，是很重要的。无疑母亲是一个重要的角色，所以佛洛依德会有那样的认识。但不本质。 人性的公理六：真伪的概念存在，但无法界定。还可以这样表述：人具有矛盾性意识，人有非理性的一面。这才是宗教和信仰产生的本质原因。 人具有非理性包含两方面内容。1、从人大脑肌理产生意识的机制而言，由于提取潜意识是不确定性的，那么选择具有博弈性。所以意识不会是每次都是理智的。非理性会使得人类迷茫，不安。所以必须解决这个问题。2、从认识角度来说，非理性的出现，在于我们对于世界的认识的不够彻底。我们渴望对一切发生的事情做出解释和回答，以达到趋利避害的结果。所以就必须建立一套回答自己问题的体系。于是宗教意识出现了，上帝出现了，信仰出现了。但随着社会的发展，我们又会发现，宗教的解释有行不通的时候，尤其是自然科学的发展。所以宗教意识形态受到挑战。 所以宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。 人类对宇宙的未知探索，以及表达人渴望解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，本质是一种精神寄托和终极关怀。 最简单的概括就是：人对于未知的探索和恐惧，产生了宗教。 从宗教的各种结构，大家可以发现，人类有多迷茫。比如有多神教，一神教，泛神论。（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵。一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。比如我们中国的儒学，道学，其实也可以算是一种宗教意识形态。不过更准确应该是文化意识形态。但当把孔子，老子供起来磕头的时候，其实就上升到了宗教意识形态了。 在这里解释一下意识形态。意识形态，其实多属哲学范畴，可以理解为对事物的理解、认知，它是一种对事物的感观思想，它是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。意识形态不是人脑中固有的，而是源于社会存在。 人的意识形态受思维能力、环境、信息（教育、宣传）、价值取向等因素影响。不同的意识形态，对同一种事物的理解、认知也不同。 不同的人，受思维，环境，教育等因素影响不同，意识就会不一样。所以这是意识也是需要被引导的原因。所以这也是道德，法律，规定出现的一个原因。这是一个补充。 在马克思的论述中，意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教（神秘特殊的意识形态）、哲学和其他社会科学等意识形式。 意识形态的内容，它是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映。意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化，政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式，从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系，相互制约，构成意识形态的有机整体。 意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态。 每个社会的统治阶级的意识形态，都是占社会统治地位的意识形态，它集中反映该社会的经济基础，表现出该社会的思想特征。每个社会的意识形态都是复杂的，往往存在3种不同的体系： ①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。 ②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余。 ③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。 所以意识形态有以下特征： 1.现实性 意识形态是一种抽象的理论，但并不是纯粹空洞的东西。它有指向性，总是指向现实。无论是占统治地位的政治思想。还是居非统治地位的思想、学说，要么是为了维护现存的政治制度，要么是为了批判现存的政治制度。 2.总体性 意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。 3.阶级性 意识形态具有鲜明的阶级功能。不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态，而不同的意识形态在社会中所处的地位，它是由其所代表的阶级的地位决定的。 4.相对独立性 意识形态虽为社会存在所决定，但它有自身特有的发展规律，它是相对独立的。 5.依赖性 意识形态不是人脑中固有的，也不是从天上掉下的，归根结底来源于社会存在。 每个社会都有意识形态，作为形成“大众想法”或共识的基础，而社会中大多数的人通常都看不见它。占有优势地位的意识形态以一种“中立”的姿态呈现，而所有其他与这个标准不同的意识形态则常常被视为极端，不论到底真实的情况为何。从这个角度对于人来说，有时候是很残酷的。因为可能昨天你干一件是违法的，要杀头的，可是过一天，这个事情又是社会意识所承认并且鼓励的。 无论是个体意识，还是社会意识，其实都还具有不可逆性。如果你思考的足够深，你会发现“如果”是一个词，但这个词，其实不是“希望”，而是悲哀。有真正的“如果”，你或许也不会过的比现在好。所以人活在当下，遵从现在的社会意识形态，在现实的社会形态中找寻自己的自由，和发展平台，是当务之急。而不是抱怨，而不是一味说“如果”怎样，就咋样。 社会结构和阶级的变化，就出现在社会意识形态转变的时候。即人民的觉醒。 从内涵上看，社会意识是社会生活的过程和条件在观念上的反映，归根到底是社会物质生活过程及其条件在观念上的反映，主要是对物质资料生产方式的反映。从外延上看，社会意识是总括一切意识要素和观念形态以及社会中全部精神现象及其过程的哲学范畴。广义地理解，社会意识还包括依据一定的社会思想建立起来的制度、设施和组织等思想的“物质附属物”。 社会意识与意识的区别：意识可以只在个体的头脑中发生和存在着，而社会意识必须是意识借助个体之间的精神交往之后才能形成。也就是说，意识范畴在外延上大于社会意识范畴。理解这个问题，要注意不要混淆意识的社会性和社会意识，意识的社会性是说意识的产生不能脱离一定的社会条件和基础，是社会的意识，精神交往只是意识产生的目的之一；而社会意识必须以精神交往为前提。 社会意识与社会精神文明都属于思想意识方面，虽然二者有所不同：社会意识作为社会存在的反映，包括了精华和糟粕两个部分，既有反映世界发展客观规律，推动社会存在前进的社会意识，又有阻碍社会发展的腐朽的社会意识；而社会精神文明则只是社会意识中积极的、精华的部分，不包括消极的、糟粕的部分。但二者都具有相对独立性，对社会存在都有巨大的反作用。社会精神文明的独特内容决定了它对社会存在必然起推动作用。因此，加强精神文明建设不仅是必要的而且是重要的。这就是为什么一些不良的文化现象，风气要拒绝推广和接受的原因。 最后来说一点非理性主义：从总体上说非理性主义是精神危机的哲学，但它把人作为研究的主体和主要内容，在某种意义上体现了现代人的意义和精神，具有积极的意义。 非理性主义演变线索:意志主义-生命哲学-存在主义-弗洛伊德主义-法兰克福学派。非理性主义哲学思潮强调人的精神生活的各种非理性因素，同时夸大理性的局限和缺陷，它否认理性具有认识世界的能力，同时指出存在本身就具有非理性和非逻辑的性质。 非理性主义在本体论上否认世界是一个合乎理性的和谐的整体，把世界看作是一个无序的 、 偶然的 、不可理解、甚至荒诞的世界。它在认识论上片面强调内心体验、直觉洞察。叔本华最先开始对理性主义的批判，建立了意志主义的思想体系，他认为"世界是我的表象。"独立于人的表象之外的自在世界，就是意志。意志无处不在，不仅人有意志，动物有意志，植物甚至无机物也有意志，任何物体都是意志的客体化。叔本华断言意志高于认识，意志是第一性的 、最原始的因素，认识只不过是后来才附加的。叔本华的唯意志论开创了西方非理性主义之先河。 深受叔本华思想影响的尼采更是把叔本华的生命意志发展为强力意志，建立了自己独特的哲学理论。他认为生命的本质就是意志，是一种贪得无厌的欲望和创造的本能，并以此做为估量一切价值和确立新价值的标准，提出"上帝死了"的口号，抨击希腊以来的理性主义。同时，尼采极力推崇体现阿波罗精神和狄奥尼修斯精神相结合的希腊悲剧精神，认为它全凭直觉，与理性无关。 他把我欲做为道德的基础，指出人的本性就是自我创造和摧毁的酒神精神，尼采的哲学对非理性主义的发展产生了巨大的推动作用。在非理性主义发展的过程中，尤其值得一提的还有弗洛伊德的精神分析学说。他第一次细致地运用尽可能科学的方法考察人类意识的深层次结构，提出了非理性本能在整个人类精神生活的深层次根据，为非理性主义的研究提供了科学的基础。 从 20 世纪开始，非理性主义成了风靡西方的思潮，在哲学、伦理学、心理学、社会、政治等领域广泛流传。在这当中，除了弗洛伊德以外，尤以海德格尔 、萨特等人的存在主义影响最大。他们在一定程度上拓展了非理性主义研究的视野。 各位，在这里大家一定要谨慎去认识，在意识产生机能上，我说了意识有不确定性，而这种不确定性，会造成一些非理性的认识。也说过个人由于时间的限制，那么认识就是有限的。人类就是在不断否定自己的基础上发展起来的。 比如说人性公理五：概念性的东西，必须是后天建立的。这必然是一个事实，无可反驳的事实。那么对于一个无可反驳的事实，我们怎么能说是“虚无”的。 公理六：真伪的概念的存在，但无法界定。是从逻辑上说，没有这种逻辑方式。但从科学上和道德上，以及当下的环境条件中，我们是有量化标准的。所以说无法界定不是虚无。 矛盾性是世界普遍存在的规律，是事物发展的动力。人类确立规则，确立法律等，就是为了规避人意识中的非理性。但这种非理性是有根的，就是说不是无缘无故的非理性，我知道产生非理性原因。那么从这个角度讲，世界就是确定的，人的意识也是确定的。 就像我在写科普书籍《见微知著》时候所说的，量子力学虽然有诡异的一面，有时候我们无法得到合理的解释。但世界一定是确定的。如果世界是非确定的，那我们现在发展的知识大厦，文明系统是什么。那么我们现在正在运行的宇宙又是什么。 所以从本质上，非理性主义源于个别哲学家的认识角度问题。我们认识到非理性的存在，就说明这是一种进步。就好像说，我们知道火可以灼烧人，但我们知道火有更大的用处。非理性是明确的，你一定要深刻理解这句话。如此，你就懂了。为什么我在前一章说，迷茫，不安，对未来的担忧，其实是自我意识的矛盾。那么在这种矛盾中可以确立自己的思想，和信仰的人，就一定是成功的。不会整天消沉无助。 公理十：从遗传和发展角度来说，意识总服务于如何更好的存在。历史的发展，已经证明了这一点。如果个体意识和社会意识都是非理性的，那么历史的轨迹，怎么会是上升，发展的，进步的，文明的。 所以虚无主义，荒诞主义，非理性主义是一些人的迷茫时或激昂时候的意识。可能是一段时间的，你也可能有这样的消沉时候，我也有过。但我相信，每一个人总会觉悟的。因为世界是确定的，因为我们每天踩在有质感的土地上，应该能感受到这种质感艺术， 其实我挺担心现在的读者，因为他们读到的作品，很多有会充满非理性主义，虚无主义，存在主义的各种思潮，五花缭乱，让人分不清东南西北。而这种思潮的各种作品，没有确立他们，反而把他们推向了思想的边缘。而他们自己甚至不会有这样的意识。这是很可怕的。我自己也曾经，被这样过。因为从我的早期写作来看，就是这样的。受很多意识流作品的影响。比如课文中《墙上的斑点》，《等待戈多》等，都不会在孩子眼中确立他的自信。他会一味的模仿这种文学方式，认为很新奇，和新颖。但还是无法从本质来了解这种文学结构的哲学意义。 以非理性主义来说。非理性主义是19世纪末20世纪初盛行于西方的哲学思潮，其后成为20世纪上半叶西方形形色色的现代主义文学流派的理论基础。至少自20世纪80年代开始，非理性主义随着西方文化思潮的涌入，就进入了国内文学及其研究现场，并且受到某些学者的大力推崇。这种文学倾向发展到极致，就是以本能与身体为核心，鼓吹野性和纵欲，反对道德伦理、亵渎崇高、消解历史。在20世纪80年代末至90年代初期，它甚至还引发了那场旷日持久的“理性—非理性”大讨论。 进入21世纪，非理性主义思潮再次在国内文学创作和理论批评中掀起波澜，且有愈演愈烈之势。中国文学版图上的“非理性”战火越烧越猛，甚至到了严重危及文学健康发展的地步。一些作家推崇“快乐的牲口”原则，大胆地宣泄着他（她）们的本能欲望，大篇幅的色情描写、无遮拦的情欲展示，堂而皇之地招摇过市、毫不谦虚地登台亮相。这些本能狂欢的书写，广泛地渗入了文学的各个层面，包括受众广泛的影视剧作品。 我自己认为，我们要承认人的欲望性，但人类的后天的概念的建立，才是人的根本。体现在人的社会性，和理性。就是我在公理五中写道的：概念性的东西，必须是后天建立的。由此也说明，教育的重要性和沟通交流的重要性。 摘自独立学者，科普作家灵遁者心理学书籍《探索生命》 马克思的感性活动或实践活动既保存了认识论的含义,但又不能归结为认识论，而是同时具有自由的创造性的本体论内涵。 知、情、意在马克思这里还保持着一种古典式的和谐,因而蕴含着后来的发展的各种可能性。 但比马克思更早的叔本华,则已经在与黑格尔摆擂台,表达了非理性主义哲学的异军突起,并宣布了与近代理性主义哲学的公开决裂和对立。 这种对立并不是双方的完全隔绝，而是理性主义因素和非理性主义因素两者的结合方式的彻底改变和颠倒,即“理性主义是在把理性绝对化的前提下来考察意志等因素的，它力图把意志作为理性的一个环节、特殊的形式等等”，而非理性主义则“把意志本身绝对化，在此基础上来考察意志的本质和作用，理性仅仅被当作从属于意志的工具” 它们的共同源头,则要追溯到康德。叔本华的哲学正是返身回到康德而从中引申出了一条不同于理性主义的非理性主义思维路线。 非理性主义哲学将直观、本能同理性对立起来，是一种反理性主义，在近代影响最为广泛的是叔本华和尼采的哲学，非理性主义的发展符合时代发展的必然要求，是一定时期政治经济条件下的必然产物，它的出现弥补了理性主义的不足，对人类探索宗教和人的内心有一定启示作用:同时它也具有片面性，尤其是因为其本身的复杂性被人误解或者恶意解读从而对人产生消极影响，造成反智、盲目崇拜等。 非理性主义否认或贬损人的正常的理性意识活动的作用，把诸如直觉、灵感、意志等非理性的意识活动作为人的唯一真实可靠的精神内容为主要特征。从总体上说非理性主义是精神危机的哲学，但它把人作为研究的主体和主要内容，高扬主题性，在某种意义上体现了现代人的意义和精神，具有积极的意义。非理性主义哲学强调人精神生活的各种非理性因素，同时夸大理性的局限和缺陷；它否认理性具有认识世界的能力，同时指出存在本身就具有非理性和非逻辑的性质。非理性主义在认识论上片面强调内心体验、直觉洞察；在本体论上否认世界是一个合乎理性的和谐的整体，把世界看作是一个无序的、偶然的、不可理解甚至荒诞的世界。 一 叔本华最先开始对理性主义的批判，建立了意志主义的思想体系，他认为“世界是我的表象。”独立于人的表象之外的自在世界，就是意志。意志无处不在，不仅人有意志，动物有意志，植物甚至无机物也有意志，任何物体都是意志的客体化。叔本华断言意志高于认识，意志是第一性的、最原始的因素，认识只不过是后来才附加的。叔本华的唯意志论开创了西方非理性主义之先河。西方人一谈非理性，往往就和神或上帝的启示有关，而与哲学无关了。在这方面，倒是中国哲学史中对这一矛盾倾注了更大的注意力。西方哲学中完全打破传统、重估价值的人是深受叔本华思想影响的尼采。他更是把叔本华的生命意志发展为权力意志，建立了自己独特的哲学理论。他认为生命的本质就是意志，是一种贪得无厌的欲望和创造的本能，并以此作为估量一切价值和确立新价值的标准，提出“上帝死了”的口号，抨击希腊以来的理性主义。叔本华认为，人用理性所能把握的只是事物的表象，而这些表象的内在来源和动力即意志，就像康德的物自体一样，是理性永远无法测知的。欲察知意志的活动，只能依靠直觉。表面看来，尼采的悲剧精神将理性与生命力并重，其实他所强调的是后者。尼采认为人们从希腊悲剧中所获取的不是恐惧、怜悯，而是生命力的充盈。尼采认为，悲剧中所表现的主人公的痛苦和毁灭，是理性所能认识的表象世界，而其背后那种充盈的生命力(狄奥尼索斯精神，亦即叔本华的意志)的活动，却只有靠直觉才能领悟。尼采极力推崇体现阿波罗精神和狄奥尼修斯精神相结合的希腊悲剧精神，认为它全凭直觉，与理性无关。他把我欲作为道德的基础，指出人的本性就是自我创造和摧毁的酒神精神，尼采的哲学对非理性主义的发展产生了巨大的推动作用。 二 在现代，非理性主义获得了全面发展和振兴的时代契机。理性的二律背反，非理性主义的概念化和系统化是由于时代发生了历史性的转折与相应的精神文化转移。19世纪，资本主义生产力高度发展，科学技术的突飞猛进，导致出现了一个比任何时代的精神生活都要复杂的时代。在社会生活中，资本的巨大魅力必然伴随产生贪婪、纵欲、道德沦丧的精神之物造成社会的物质文明和精神文化的分裂，此外，科学技术带来的功利和享受的价值观念，使西方失去了昔日的精神理想，理性超越的寄托和慰藉荡然无存。现代非理性主义的发展，是人们对技术和工业世界所取得的巨大物质进步的同时精神没有适应造成的，是现实与思想发生紧张关系、由此产生的矛盾引起的，是人们对资本主义世界所宣布的理想的一种反抗。现代非理性主义的产生和形成是资本主义发展的必然的精神之果，是资本主义时代，精神危机和社会矛盾的哲学与文化的反映。 在现代西方哲学中，人本主义与理性主义的决裂，而与非理性主义合为一体。把由神秘的情感欲望所支配的人看作是真正存在的人，把人所从事的非理性的内心体险看作是高于理性的真的认识活动，以及是认识人生价值，摆脱人生痛苦。获得真正自由的唯一途径，对人的非理性的内心体验的不同描述、表现了非理性主义的多元特征。非理性主义认为，科学关于对象决定方法的理论,仅仅是人们的一种有限的方法， 而这种有限的方法却被理性主义夸大了、无限化了。无论是传统理性主义，还是现代理性主义都犯了“一种根本性的错误，认为任何一种认识都必须从一些有固定界限的概念出发，才能用这些概念去把握活动的实在"。正是这种前定的、有限的方法无法把握实在，无法把握事物的全貌。对此，非理性主义表现出极大的不满，通过强调非理性主义的情感思维和直觉方法对之进行了强有力的挑战，非理性主义超越形而上学的概念化、证明性方法，进入了“诗的、非概念”的无体系领域，这是一种能更深入、 更全面地考察人的内心深层次的方法。非理性主义敢于突破理性方法的一统天下，提出用人的直觉和体悟来研究活生生的人。运用非理性方法把人置于对象之内，从而完成对理性批判，是富有想象力和创造力的。 三 非理性主义是建立在现代科学基础之上的一种新型的思维方式。它在论证人的本质问题上，以理性思维方式为对立面，从一个崭新的认识角度对人的本质的深层特性作了挖掘，我们不能苛求它能全面、完整地概括人的本质并得出对人本质分析的正确结论。但是它对人的质的探索则从一个以往长期被人忽视的领域完善了对人的问题的研究。此外，以整个西方哲学作为背景我们甚至可以得出，在解决理性主义思维方式的单一、绝对独断的认识缺陷的同时，非理性主义无意地运用了辩证的方法，达到了对人的本质的认识的全面性、综合性。现代科学成果揭示了容观世界具有平衡性与不平衡性、稳定性与不稳定性、决定性与非决定性的特征。理性主义只关注世界的平衡性、决定性和稳定性，忽视了对不平衡性、非决定性和不稳定性的研究。非理性主又恰恰是从不平衡性、非决定和不稳定性的角度对事物的本质作了系统的阐述，强调了事物的随机性、主观性和非绝对性，对由现代科学成果所揭示的新问题进行了哲学的论证。这种结果不得不使我们承认，从一定意义上说，非理性主义运用带有明显辩证法倾向的论证方法,回答了理性主义长期悬而未决的问题，完成了人类对客观世界的完整和全面性的认识。 我们不否认非理性主义会对社会和人的发展带来一些消极影响，但是，这些消极影响绝不是因为非理性主义对理性提出非难，转而研究人的非理性精神，在人的认识领域中，人的非理性是个值得人类科学地深入探讨的重大理论问题，然而到目前为止，对人的非理性精神的研究仍末获得令人满意的结果。而由于非理性主义中一些不可被理性感知的东西，造成了非理性主义在现实中的误用，二战时期，希特勒歪曲尼采的学说，宣扬种族主义迫害犹太人，进行种族灭绝，这些行为看起来也是“非理性”的，但实际上是曲解的非理性主义，是抓住了非理性主义片面中的片面。非理性主义的消极影响在于它片面地放大了人的精神的非理性方面，而否认了理性精神意义，把非理性作为支配人的一切活动的“内驱 力”和唯一的 思维方式。 人本身就是一种具有多元特点的社会存在物，人 显然包括了理性与非理性两个部分，而人与动物的根本区别在于人具有理性,理性是与人的社会属性更为密切的人的本性,是人性的最高表现。非理性虽然具有独立性,但却应受理性的支配和制约，对人的精神意识的非理性问题的研究，也必须在理性的指导下才能进行。非理性主义最终却因自身理论体系和思维方法的局限性不能对理性精神采取正确的态度。人不能没有理性，也不能没有非理性。如何真正解决非理性主义与理性主义的偏颇，完成理性精神与非理性精神的同一,成为当代哲学发展中亟待解决的问题。 非理性主义思潮伴随者西方文化思潮的涌入在国内获得了发展，但在其传入、发展的过程中。以本能与身体为核心，鼓吹野性和纵欲、反对道德伦理、亵渎崇高、消解历史的观点反映出了西方文化传入过程中我们对于西方文化的不充分解读，只求一昧的接受， 而正是这种贪多，导致了我们的“嚼不烂”，其至是噎到自己，影响自己国内本土文化健康发展，消解了民族精神，玷污了人们纯洁的思想情感和正直的伦理道德情操，把"兽性”当人性来写的创作，其精神上的狭窄和浅满是一目了然的。在中国面向世界走向世界的过程中，更多还是应该以中国传统文化为依托，以我为主为我所有，对待西方文化应是坚持"取其精华，去其糟粕”，在接纳非理性主义的时候，我们应该是理性的。 非理性主义哲学在哲学史以及整个人类历史上的价值注定只有相对的，理性主义哲学的价值才是绝对的。 · 欧洲近代哲学总体来说是理性主义哲学，但从两方面体现出非理性主义因素，一是把非理性的东西（如情感、直觉和意志）纳入理性中加以规定和考察，二是认识能力本身的限制，比如某种形式的“不可知论”。 · 马克思的实践唯物主义是理性主义和非理性主义的一个结合点，感性活动既保留了认识论含义，又具有自由的本体论内涵。 · 理性主义在把理性绝对化的前提下考察意志等因素，把意志视作理性的一个环节，而非理性主义把意志本身绝对化，把理性视作从属于意志的工具。叔本华 · 叔本华认为自己是康德的继承人，康德的“自在之物”就是他的“意志”，康德把自在之物理解为绝对的客体，而没有理解为主体。 · 叔本华把一切有关“为什么”的问题归结为在四个层次上寻求认识对象的“充足理由”，这四个层次是感性经验、知性逻辑、客观存在、主观意志，前三个是自然科学、逻辑学、数学的基础，第四个是伦理学（时间哲学）的基础，它的特殊性在于对象（意志）是主客体的同一。 · 感性经验、知性逻辑、客观存在、主观意志是表象，背后是意志在起作用，表象是意志的客观化。 · 世界是意志的表象，展现为不同层次，其中有的是盲目地表象出来，有的是自觉地表象出来，其中人具有最清晰的意志表象，因为人具有自我意识，可以通过自己的意志理解万物。 · 人的意志与他的身体表象具有同一性，他可以支配自己的身体，身体是意志的客观化；人由此理解到其他事物也是意志的客观化，使自己的意志扩展为世间万物的统一本体。 · 对世界的认识和科学知识没有至高无上的地位，只是从意志产生的一种辅助工具，它是为了达成意志的目的的。 · 最高等级的表象是“理念”，理念在康德那里是自在之物，而在叔本华这里是超出一切现象和充足理由之外的“自在之物的直接的客体性”。 · 理念是意志的客观化表象，故主体对它也有一种“认识”，但由于这种认识超出了充足理由律，它仅仅诉诸于静观，这种认识就是审美。 · 在审美中，人们自失于对象中，忘记了他的意志，只作为纯粹的主体存在，不能把直观者和直观本身分开，整个意识被一个单一的直观景象占据。 · 艺术和美是对意志的忘怀，是主客同一的理念的获得，而做到这一点需要天才，天才可以不顾常识的束缚，摆脱求生的意志，让最高理念完美地呈现出来。 · 审美摆脱了意志和它所带来的痛苦，所以使人感到愉悦。 · 意志是世界的主体，而意志的本质就是挣扎，它没有目的，没有满足，欲望的暂时满足也立刻导致空虚无聊，导致进一步的欲望和挣扎。 · 自觉的意志体现在人身上，但人越是自觉，就越是痛苦，他必须不断追求生存，人生本质上就是无休止的痛苦。 · 意志的肯定意义在于对生命的追求，它不受任何认识的干扰赋予人自由；意志的否定意义在于对他人生命的阻碍和剥夺，即不义和罪恶。 · 伦理、道德、法、正义、国家都是符合根据律的表象，没有跳出根据律的假象，真正的善是对一般的生命意志的尊重，把自己的个体意志看作普遍意志。 · 要跳出根据律，只有把自己的意志变成否定意志的意志，即“禁欲”；人若克制生命意志所追求的一切，接受生命意志所逃避的一切，就能达到充满内心愉快和真正天福的宁静。 · 自杀不能摆脱生命意志，而是对生命意志过于执着的表现；唯一否定生命意志的方法是从静观的认识出发，意识到一切世俗生活都是虚无，生命意志就是人的“原罪”，只有靠“恩宠”才能得救，而得救就是一种无欲无为的寂灭境界。尼采 · 尼采将叔本华的悲观主义转为一种积极入市的英雄主义，将生命意志转为权力意志，认为世界的真正意义在于充斥于宇宙的权力意志。 · 权力意志是创造的意志，也是毁灭的意志，它导致万物的永恒轮回，但这种意志致力于使自己成为统治世界的力量，故人类成为万物的统治者。 · 人类由于惰性，丧失了这种统治意识，沉迷于人性的温情和伤感；人类的理性和逻辑是对意志最大的束缚，形而上学体系和概念的思辨使弱者得到安慰，却限制了权力意志的爆发。 · 尼采主张对人类文明的一切成就进行一番价值重估，打破一切自欺和虚构，让人类恢复野性的高贵的力量，由庸俗化的人提升到“超人”，即摆脱了怜悯、同情和伤感，不为自由、平等、博爱所打动的强者。 · 古希腊艺术精神包含一种自然本能的盲目冲动，体现为酒神狄奥尼索斯的精神，致力于狂热地创造与毁灭、打破一切界限而追求生命里的最高宣泄。 · 古希腊艺术精神也包含一种和煦阳光下的静观，体现为日神阿波罗的精神，致力于以梦幻般的美丽形象来中和酒神的力的发散。 · 任何一个古希腊艺术作品都蕴含酒神和日神的精神、醉和梦这两个基本要素，两者的高度和谐体现在古希腊悲剧艺术中。 · 尼采更看重酒神精神中的创造和毁灭的意志，认为它在更深层次上展示了原始的宇宙意志的力量，日神精神只是酒神精神的一种调和和补充。 · 日神精神在艺术中更倾向于造型艺术，而酒神精神在艺术中更倾向于音乐和抒情诗。 · 随着苏格拉底和柏拉图的理性主义哲学的兴起，酒神精神和日神精神都让位给理性的逻各斯精神，这里日神倾向在逻辑公式主义中化为木偶，酒神倾向移置为自然主义的激情。 · 柏拉图主义使西方人沉迷于抽象概念的游戏，基督教进一步使人变得谦虚和自卑，收到一套固定的善恶规范的束缚，现代人受制于科学和理性；这些使人类变成了只有“奴隶道德”的“末人”，即缺乏自主性、一味服从别人的人。 · “超人”是权力意志的较量中的胜利者，不凭借外部力量，只靠自己鹤立鸡群，他是孤独和强大的，精神上是高贵的，普通人只配做他的工具；在潮人面前，一切真理和道德的标准都不存在，他以自己为标准去判定真理和决定善恶，对他有用的就是真理，就是善。 · 尼采鼓励人们摆脱社会的禁锢，返回到“野兽良心”，人的生活目的就是努力成为主人，成为上等人，目标不是“人类”，而是“超人”。 · 在现代社会，“上帝已死”，人们不再有外界的精神寄托，只有依靠自己，如果不发挥自己的意志的力量，那就活该灭亡。克尔凯郭尔 · 克尔凯郭尔认为黑格尔的逻辑必然性对于分析外部客观世界是相对合理的，但是不能解决个人生存的问题，如孤独、恐惧、绝望、选择、自由，黑格尔用统一性的必然性扼杀了个体性、偶然性和无限的可能性，忽略了人的存在的一次性和荒谬性。 · 克尔凯郭尔认为哲学应该立足于个人体验，并探讨其中的意义，这种探讨不能不能用逻辑或世俗的价值作为标准，而应面向上帝；哲学的起点是个人的存在，终点是上帝。 · 当一个人独自面对上帝时，他的存在面临三个阶段：“美学阶段”、“伦理学阶段”和“宗教阶段”。 · 美学阶段是感性的世俗阶段，充满偶然性和享乐的欲望，是一个人最有可能选择的生活方式，是一种最肤浅的“自由”境界，这时“自由”是指为所欲为。 · 由于厌烦、空虚和对死亡的恐惧，一个人可能飞跃到伦理学阶段，立志过道德的生活，这时“自由”是康德式的“自律”。 · 隐藏于道德情操之下的是无法克服的忧郁，一个人会对自己凭道德获救感到绝望，故可能飞跃到宗教阶段，意识到自己的罪是与生俱来的“原罪”（“原罪”就是人的“永恒的自我”，这是通过死亡也无法摆脱的），为上帝而活。 · 人生的三阶段和黑格尔的逻辑三段式（特殊-普遍-个别）有本质的不同，每一阶段的飞跃不是通过黑格尔式的“从量变到质变”的逻辑推演，而是通过在或此或彼的可能机会面前的瞬间自由选择来决定的，这种选择是非理性的，也是严肃的。 · 一个人最害怕的事情就是选择和自由，自由就是冒险生存，所冒的危险中最大的就是信仰。 · 受人敬仰是一回事，成为引导大众脱离苦海的先知是另一回事，前者是美学和伦理学的境界，后者才是宗教的境界。 · 真正的信仰是对自己的一场考验，它以恐怖为前提，表现为恐惧，表现为冒着巨大的危险去行动；信仰的悖论在于一个真正有信仰的人不能为自己的信仰提供根据，甚至不能说出自己的信仰。 · 宗教信仰完全是个人的事，上帝也只是每个人心中的上帝；信仰是人的最高激情，它没有理由，而是起于荒诞。 · 克尔凯郭尔所说的宗教信仰和教会所说的宗教信仰是不同的，它只是一种个人选择的人生哲学，但也具有一种引导大众脱离苦海的意义，它只是展示人的生存境遇，触发人的生命激情，提高人的生存意义。 邓晓芒，赵林，《西方哲学史》非理性主义的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于非理性主义、非理性主义的信息别忘了在本站进行查找喔。
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原文地址：http://www.scnuyjs.net/post/6738.html发布于：2025-12-10
