读完鲁迅先生的《端午节》后作何感受？分析方玄绰这个人，还有他的那一套“差不多说”？

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1、读完鲁迅先生的《端午节》后作何感受？分析方玄绰这个人，还有他的那一套“差不多说”？

　　看了《端午节》，没怎么看懂。有点迷惑方玄绰这个人的处事方式，他的“无是非之心”到底来如何解释？ 　　不谢！ 　　建议你先找胡适老先生的《差不多先生传》来读，读完你自然就懂了。 　　这世上总有这么一种人： 　　他绝不肯敢为人先，也绝不肯落于人后。 　　倘要做什么事情吧，他通常是既无反对也无赞同的。 　　倘要问他什么意见吧，他通常也不过是今天天气哈哈哈，而已。 　　他既不肯为将来的美好作一分一毫的牺牲，也不肯为现世的苦难尽一分力气。 　　他所擅长的不过是讥刺“不成功的勇士”和“逆来顺受的懦夫”，置身于大众之中却嘲笑大众无知。 　　他在勇士的鲜血中享受他们的“遗产”，横眉冷对不肯一起享用“人血馒头”的异类。 　　因为他认为这个社会不管未来坏成什么样子都和他没什么关系，所以他在现世就只愿意为“自己”。 　　最要命的是，他认为这个社会无·论·怎·样·都·是·差·不·多。 　　“都一样”先生和“差不多”先生 　　一 　　你肯定听到过下面这些说法： 　　没有不偷腥的猫。 　　男人都一样，一有钱就会变坏。 　　女人都差不多，都是嫌贫爱富。 　　无商不奸。 　　天下乌鸦一般黑。 　　差不多就可以了，别太较真。 　　我们姑且把爱说上述这些话的人，称为“都一样”先生和“差不多”先生吧。 　　二 　　鲁迅在1922年写过一部短篇小说，名字叫《端午节》，小说中的主人公方玄绰原先是一位“都一样”先生，后来变成了一位“差不多”先生。 　　文中说他最初说的是“都一样”，后来大约觉得欠稳当，便改为“差不多”。 　　这个方玄绰，他看见老辈威压青年，在先是要愤愤的，但后来却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。 　　他看见兵士打车夫，在先也要愤愤的，但后来也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打，便再也不放在心上了。 　　三 　　胡适在1924年写过一篇文章，标题是《差不多先生传》，文中的差不多先生常说：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？” 　　于是，小时候，他妈叫他去买红糖，他买了白糖回来。他妈骂他，他摇摇头说：“红糖白糖不是差不多吗？” 　　有一天，他忽然得了急病，叫家人去请东街的汪医生。那家人一时寻不着东街的汪大夫，却把西街牛医王大夫请来了。差不多先生觉得，“好在王大夫同汪大夫也差不多，让他试试看罢。” 　　于是这位牛医王大夫用医牛的法子给差不多先生治病。没过多久，差不多先生就一命呜呼了。这个差不多先生死前还在念叨：“活人同死人也差不多，凡事只要差不多就好了，何必太认真呢？” 　　这很夸张，也很可笑。 　　四 　　距离鲁迅写那篇《端午节》的时候，已经95年了，距离胡适写那篇《差不多先生传》的时候，已经93年了，“都一样”和“差不多”思想却依然活跃在我们这片大地上。 　　1.它们是自欺欺人的万能麻醉剂。 　　“男人都一样，一有钱就会变坏。”于是当自己的老公功成名就，福贵显赫，在外沾花惹草，女人就拿这句话来麻醉自己，心里也就不痛苦了，整个人也就豁然开朗了。 　　“女人都差不多，都是嫌贫爱富。”于是相亲屡屡碰壁的年轻人从不在自己身上找找其他原因，每次都拿这句话作为自己没被对方看上的理由，于是心里也就好受多了，也就不用改掉自己懒惰、邋遢、不上进的毛病了。 　　2.它们是麻木懦弱的挡箭牌。 　　去政府部门办事，碰到工作人员故意刁难自己，立马想着，这衙门自古就是“门难进、脸难看、事难办”，心里也就觉得本该如此，也就不计较了。 　　在街上碰到城管欺负小商贩，立马想着，如果这小商贩当了城管，这城管做了小商贩，说不定欺负得更厉害，心里也就立马释然了，觉得这很正常了。 　　3.它们让人不思进取，得过且过。 　　对于“都一样”先生和“差不多”先生来说，考试考60分和100分都一样，都是及格；工作完成质量没有优次之分，都差不多，只要能交差就行；自行车和小轿车都是代步工具，都能到达目的地。于是也就万事大吉，得过且过了。 　　4.它们让人逆来顺受，阻碍社会进步。 　　在“都一样”先生和“差不多”先生心里，无商不奸，于是被商家骗了，也就不去争取自己的合法权益了；自古官官相卫，于是办事遇到官员故意拖延、推诿扯皮，也就不去投诉了；天下乌鸦一般黑，于是也就不去争取那一点点“白”了。 　　长此以往，对所有的不法不公，也就习以为常了，社会改良和进步也就无从谈起。 　　5.其实，大不一样，差很多。 　　首先，60分和100分差很多，一个是刚刚及格，一个是满分；自行车和小轿车的速度是天壤之别；一家人住在三室一厅的房子比挤在一室一厅的房子里要舒服很多。 　　其次，这个世界上，没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同的男人和女人。有沾花惹草的男人，也有洁身自好的男人；有嫌贫爱富的女人，也有愿意同甘共苦的女人。 　　不能让所有的男人来为那些有钱就变坏的男人背黑锅，也不能让所有的女人来为那些嫌贫爱富的女人当替罪羊。退一步讲，即使所有的男人有钱就变坏，可是男人的这种做法不对啊，既然不对，就应该纠正。 　　同理，我们不能因为见惯了不法不公的现象，就放弃追求公平和正义。 　　最后，愿少一些“都一样”先生和“差不多”先生，多一些“不一样”先生和“差很多”先生。 　　本文首发于我的微信公众号，“郭小康”。 　　方玄绰是个得过且过的小人，只要自己的日子还能凑合过得下去，就绝不挪动他“尊贵”的脚去进步、去改变。要是日子过不下去了，那就放低对过日子的要求，安慰自己都是差不多的，大家都一样的。 　　他寄生在整个群体身上，分享着这个群体中的人努力所得的成果，还要鄙视他们的努力，用清高来粉饰自己的懦弱和不思进取。 　　这样的人在过去和现在，都不在少数。“我就不动，我就哔哔，你还不能少了我的好处，如果你少了我的好处，我就继续哔哔，但是我就是不动！”他们不是真没本事，想做的话是能做好事情的，但是他们不愿意，就是想捡现成的。 　　警惕自己成为寄生虫，也警惕莫让别人寄生在自己的身上，一个小寄生虫，不能成事，却大有可能坏事。 　　方玄绰，这种心里蔑视名利和争吵，生活中又不得不打理油盐酱醋，打理起来又有清高脾气，吃亏了还不甘心的人，那个时代的高知中间，并不少见，他并非小人，也不是存心要他人出力而自己得好处，他只是明哲保身而依然不失怨气罢了。 　　这和政府总是欠薪，而知识分子自古常有一种改不了的清高脾气，能力又是欠缺的，性格是软弱的，结果给逼成这样，很有关系。 　　鲁迅合多人之事于一人，据周作人解读，这里有不少他那些官场和教育界的同事，他们并不干什么坏事，只各种敷衍不认真，而又不太吃亏。他稍事嘲讽这类人群的一种常态。实际他自己讨官俸就不积极，在一篇杂文里写了给勒令亲领薪水的一种屈辱。然而给教员讨薪时他是积极的，这微妙的显出他的一点人格。 　　方玄绰此人善于用差不多来自我安慰，似乎有点像阿Q精神，但他阿Q却是非常不一样。阿Q再怎么说也是愿意去争的，阿Q的祸来源于他太爱争了，而方玄绰的祸是因为他不爱争。其实说准确点，是不敢。他不敢面对权贵，他怕权贵的威风。 　　他还喜欢用一套怪异的思维来去解释自己的漠视。譬如看见老辈威压青年，在先是要愤愤的，但现在却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。又如看见兵士打车夫，在先也要愤愤的，但现在也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打，便再也不放在心上了 　　青年和车夫本是应该同情的，他不愿同情也就罢了，还拿“差不多”当借口，实在是又可气又可笑。一个可怜的人，他拿一些未来的事情（青年变成老辈）或者可能压根不会存在的事情（车夫当兵），强行说明青年和车夫并不可怜。 　　最可怕的是，这个人还是一个知识分子。如果他是一个普通人也就罢了，可他竟然还给学生讲这套理论。这分明是传播愚昧的种子。大概是提起关于历史上的事情来，于是说到“古今人不相远”，说到各色人等的“性相近”，终于牵扯到学生和官僚身上 　　这番言论估计放到今天的知乎上会被喷得很惨，但在那个时代，他却能站在讲台上说这些话。这番言论中最可气的是，他说古人今人差不多。也就是说，他根本没有在意也没有发现时代的变化。他觉得世界基本上是不变的。 　　他还抵制学生创造的新颖事物，他也是够狠，当着学生面说这番话。便是学生团体新办的许多事业，不是也已经难免出弊病，大半烟消火灭了么？差不多的。但中国将来之可虑就在此……” 　　最烦人是，他还装出一副忧国忧民的样子，甚至连他自己也信了。 　　到后来，方玄绰非常可怜，薪资没有了，不受人尊敬了。这个时候，可不可以用他的差不多理论呢？如果用了他的差不多理论，那么他现在没钱找人借钱别人不给，以后他有钱时也不会借别人钱的。所以他并不可怜。 　　甚至他以前就干过类似的事。他接着就记起去年年关的事来，那时有一个同乡来借十块钱，他其时明明已经收到了衙门的领款凭的了，因为恐怕这人将来未必会还钱，便装了一副为难的神色，说道衙门里既然领不到俸钱，学校里又不发薪水，实在“爱莫能助”，将他空手送走了 　　他以后有钱了，搞不好还会这样做。他这种人可以今天说一套，明天说另一套的。 　　别的可怜人我不知道，但方玄绰确实是“可怜之人必有可恨之处”。

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